Κολιέ με Πέτρες

Μαρτυρίες για τη χρήση κρυστάλλων από αρχαίους χρόνους ως φυλαχτά και γούρια εμφανίζονται σε πολλά αρχαία αρχεία, και ορισμένοι επιστήμονες έχουν αποδεχτεί ότι η πίστη στη μαγική αποτελεσματικότητα των πετρωμάτων ώθησε στη χρήση τους ως αντικείμενα προσωπικής διακόσμησης.

Φυσικά, είναι πολύ δύσκολο να αποδειχθεί ή να αντικρουστεί μια τέτοια θεωρία, καθώς, ακόμα και στην περίπτωση των παλαιότερων κειμένων, πρέπει να έχουμε υπόψη μας ότι δεν αντιπροσωπεύουν τις πρωτόγονες συνθήκες και ότι πέρασαν χιλιάδες χρόνια πριν οι άνθρωποι καταφέρουν να φτάσουν στο επίπεδο πολιτισμού που απαιτείται για τη δημιουργία ακόμα και της πιο απλής λογοτεχνίας.

Ο φετιχισμός σε όλες του τις μορφές εξαρτάται από την ατελή κατανόηση του τι συνιστά τη ζωή και τη συνειδητή ύπαρξη, ώστε η θέληση και η σκέψη αποδίδονται σε άψυχα αντικείμενα.

Μπορούμε να παρατηρήσουμε αυτό το φαινόμενο στην περίπτωση ζώων και μικρών παιδιών, που αντιλαμβάνονται κάθε κινούμενο αντικείμενο ως ζωντανό.

Στην περίπτωση της χρήσης κολιέ με πέτρες, όμως, φαίνεται πιθανό ότι εκείνες που θα μπορούσαν να θεωρηθούν κατοικίες πνευμάτων, καλών ή κακών, επιλέχθηκαν επειδή η φυσική τους μορφή έμοιαζε με κάποιο ζώο ή με μέρος του ανθρώπινου σώματος.

Από την άλλη πλευρά, η επιλογή του κρυστάλλου ήταν πιθανότατα λόγω της έλξης που ασκούσαν τα λαμπερά χρώματα του στο βλέμμα και της επιθυμίας να παρουσιαστεί κάποιο διακριτικό στοιχείο που θα τραβούσε την προσοχή και τον θαυμασμό για τον κάτοχο του.

Αυτή η τάση διατρέχει το ανώτερο ζωικό βασίλειο, και οι λειτουργίες της αποτελούν τη βάση για τη θεωρία της φυσικής επιλογής.

Φαίνεται πιθανό ότι εδώ έχουμε την πραγματική εξήγηση για το κίνητρο της συλλογής, της διατήρησης και της χρήσης των κρυστάλλων ως στολίδια.

Επειδή αυτά τα αντικείμενα είναι ακίνητα, δύσκολα θα εντυπωσίαζαν το μυαλό του πρωτόγονου ανθρώπου με την ιδέα ότι είναι ζωντανά, η μάζα τους δεν ήταν εντυπωσιακή, και οι κρυστάλλινες μορφές τους δύσκολα θύμιζαν γνωστές μορφές ζωής.

Κατά συνέπεια, μπορεί να πούμε ότι η μοναδική τους έλξη ήταν το χρώμα και η λάμψη τους.

Η επίδραση που έχουν τα χαρακτηριστικά των διαφόρων κολιέ από φυσικές πέτρες στην οπτική αίσθηση του πρωτόγονου ανθρώπου μπορεί να υποδηλωθεί από την επίδραση που παράγουν τέτοια αντικείμενα στα βρέφη.

Τα μωρά δεν έχουν φόβο για ένα μικρό και λαμπερό αντικείμενο που τους παρουσιάζεται, αλλά με ανυπομονησία θα τείνουν τα χέρια τους για να τα πιάσουν, να τα κρατήσουν και να θαυμάσουν μια φωτεινά χρωματισμένη πέτρα.

Επειδή είναι αρκετά παθητικό και εύκολα χειριζόμενο, δεν υπάρχει τίποτα που να υποδηλώνει απειλητική δύναμη για να βλάψει και, κατά συνέπεια, τίποτα δεν εμποδίζει την ευχάριστη αίσθηση που δημιουργείται στο οπτικό νεύρο από το παιχνίδι του χρώματος.

Σε αυτόν τον αθώο θαυμασμό για ό,τι είναι λαμπερό και χρωματιστό, το βρέφος αναμφίβολα αντιπροσωπεύει για εμάς τη νοοτροπία του πρωτόγονου ανθρώπου.

Κολιέ με Πέτρες – Η Αρχή

Πιθανόν τα πρώτα αντικείμενα που επιλέχθηκαν για προσωπικό στολισμό να ήταν εκείνα που μπορούν εύκολα να περαστούν σε κλωστή ή να συνδεθούν, όπως συγκεκριμένα διάτρητα κοχύλια και λαμπεροί σπόροι, οι πιο μαλακοί κρύσταλλοι, στους οποίους μπορούν εύκολα να ανοιχτούν τρύπες με τη βοήθεια των πιο απλών εργαλείων, ήταν πιθανότατα το επόμενο βήμα, ενώ οι σκληρότεροι κρύσταλλοι πρέπει να χρησιμοποιήθηκαν ως όμορφα παιχνίδια πολύ πριν προσαρμοστούν για χρήση ως κοσμήματα.

Αναμφίβολα, όταν αυτά τα αντικείμενα φοριούνταν, υπήρχε η τάση να αποδίδονται συγκεκριμένα γεγονότα στην επιρροή και τη δύναμή τους, και έτσι γεννήθηκε η πίστη στην αποτελεσματικότητά τους και τελικά η πεποίθηση ότι ήταν κατοικίες ισχυρών πνευμάτων.

Σε αυτό, όπως και σε πολλά άλλα πράγματα, η αρχική και ενστικτώδης εκτίμηση του ανθρώπου ήταν η πιο αληθινή, και χρειάστηκαν αιώνες διαφωτισμού για να μας επαναφέρουν στην αγάπη όλων των κολιέ με πέτρες απλώς για την αισθητική τους ομορφιά.

Στην πραγματικότητα, ακόμη και σήμερα μπορούμε να δούμε τη δύναμη της δεισιδαιμονίας στην περίπτωση του οπάλιου, το οποίο ορισμένοι δειλοί άνθρωποι ακόμα φοβούνται να φορέσουν, παρά το γεγονός ότι πριν από τρεις ή τέσσερις αιώνες θεωρούνταν ότι αυτός ο λίθος συγκέντρωνε όλες τις αρετές των διαφόρων έγχρωμων κρυστάλλων, οι αποχρώσεις των οποίων συνδυάζονται στο σπινθηροβόλο φως του.

Απόδειξη ότι τα λαμπερά και έγχρωμα αντικείμενα είναι ελκυστικά από μόνα τους και αρχικά συλλέχθηκαν και διατηρήθηκαν από τον πρωτόγονο άνθρωπο μόνο για αυτό το λόγο μπορεί να βρεθεί στο γεγονός ότι κάποια πουλιά, όπως ο αυστραλιανός Χλαμίδρος, παρόμοιος με τους δικούς μας κόρακες, αφού κατασκευάσουν τα όμορφα κιόσκια τους, διακοσμούν τα δάπεδα με πολύχρωμα βότσαλα, τοποθετημένα έτσι ώστε να υποδηλώνουν μια μωσαϊκή διακόσμηση. Στην είσοδο τους έχουν συγκεντρωθεί κομμάτια από κόκαλα, κοχύλια, φτερά και πέτρες, που συχνά έχουν μεταφερθεί από μεγάλες αποστάσεις, γεγονός που υποδηλώνει ότι τα πουλιά δεν επέλεξαν αυτά τα αντικείμενα τυχαία.

Είναι περίεργο ότι η έλξη που ασκείται στην όραση από οτιδήποτε λαμπερό και χρωματιστό, το οποίο είναι ταυτόχρονα εύκολα φορητό και μπορεί να χρησιμοποιηθεί ή να φορεθεί, πρέπει να παραμεριστεί από εκείνους που είναι πρόθυμοι να ισχυριστούν ότι όλα τα στολίδια αυτού του είδους επιλέχθηκαν και διατηρήθηκαν αρχικά ή κυρίως λόγω των υποτιθέμενων φυλαχτών ιδιοτήτων τους.

Κολιέ από Φυσικές Πέτρες – Ως Μέσο Προστασίας

Η δημοφιλής παραγωγή της λέξης “φυλαχτό” από την αραβική λέξη liamalat, που σημαίνει κάτι που κρέμεται προς τα κάτω ή φοριέται, δεν γίνεται αποδεκτή από τους καλύτερους Άραβες μελετητές και φαίνεται πιθανό το όνομα να έχει λατινική προέλευση, παρά το γεγονός ότι δεν μπορεί να δοθεί ικανοποιητική ετυμολογία.

Η χρήση του φυλαχτού από τον Πλίνιο δείχνει ότι η λέξη δεν σήμαινε πάντα ένα αντικείμενο που φοριόταν από άνθρωπο, αν και αργότερα απέκτησε αυτή τη σημασία.

Η παλαιά ετυμολογία που δόθηκε από τον Βάρρωνα (118-29 π.Χ.), ο οποίος παράγει το φυλαχτό από το ρήμα amoliri, “να απομακρύνω”, “να εκδιώξω”, μπορεί να μην συμφωνεί πλήρως με τη σύγχρονη φιλολογία, αλλά εξακολουθεί να υποδηλώνει κάτι όσον αφορά το νόημα, καθώς τα φυλαχτά που φοριούνταν ως κολιέ με πέτρες θεωρούνταν σίγουρα ότι κρατούσαν μακριά τους κινδύνους ή ακόμη και τους εξολόθρευαν.

Το φυλαχτό, ωστόσο, μια λέξη που δεν χρησιμοποιούνταν στην κλασική εποχή, προέρχεται αναμφίβολα από την αραβική λέξη tilsam, η οποία με τη σειρά της προέρχεται από τα Ελληνικά και σημαίνει αφιέρωση ή ξόρκι.

Έχει παρατηρηθεί ότι στην πρώιμη λίθινη εποχή δεν υπάρχει ίχνος ούτε ειδώλων ούτε εικόνων, η τέχνη αυτής της περιόδου είναι εντελώς ειδωλολατρική.

Στην ύστερη λίθινη εποχή, ωστόσο, εντελώς διαφορετικές ιδέες απέκτησαν ανοδική δύναμη, καθώς τα περισσότερα από τα αντικείμενα πλαστικής τέχνης που έχουν ανακαλυφθεί μέχρι σήμερα έχουν θρησκευτική σημασία. Αυτό προφανώς προέρχεται από την αντίληψη ότι κάθε εικόνα ενός ζωντανού αντικειμένου απορροφά κάτι από την ουσία του ίδιου του αντικειμένου και αυτή η αντίληψη, αν και πρωτόγονη, εξακολουθεί να υποδηλώνει κάποιο βαθμό ανάπτυξης.

Αυτός ο κανόνας ισχύει ιδιαίτερα για τα φυλαχτά, τα οποία κατασκευάζονταν τόσο όμορφα όσο επέτρεπε η πρωτόγονη τέχνη, ώστε να μπορούν να γίνουν κατάλληλα για κατοίκηση από τα καλοπροαίρετα πνεύματα που θεωρούνταν ότι τα ζωντάνευαν και τα καθιστούσαν αποτελεσματικά.

Κολιέ με Πέτρες – Πίστη στη Δύναμή τους

Ένα περίεργο είδωλο ή φυλαχτό από το Χουαϊλού της Νέας Καληδονίας ανακαλύφθηκε στη συλλογή του κυρίου Gilioli. Είναι μια πέτρα που φέρει φυσική χονδροειδή ομοιότητα με την ανθρώπινη μορφή.

Μπορούμε εύκολα να καταλάβουμε ότι ένα τέτοιο αντικείμενο θεωρήθηκε κατοικία κάποιου πνεύματος, καθώς παρόμοιοι παράξενοι φυσικοί σχηματισμοί αντιμετωπίζονταν με ένα είδος δεισιδαίμονος σεβασμού από ανθρώπους πολύ πιο πολιτισμένους από τους ιθαγενείς της Νέας Καληδονίας.

Κατά τον Μεσαίωνα και μέχρι τον 17ο αιώνα, στις ταλισμανικές αρετές των κολιέ από φυσικές πέτρες πίστευαν τόσο η ανώτερη όσο και η κατώτερη τάξη, πρίγκιπες και χωρικοί, μορφωμένοι και αμόρφωτοι.

Εδώ κι εκεί, ωστόσο, μερικές φορές ακουγόταν μια νότα σκεπτικισμού, όπως στην περίφημη απάντηση του αυλικού του αυτοκράτορα Καρόλου του 5ου στην ερώτηση: “Ποια είναι η δύναμη του τυρκουάζ; Εκείνος απάντησε, “αν τύχει να πέσετε από έναν ψηλό πύργο ενώ φοράτε την πέτρα, αυτή θα παραμείνει άθικτη.”

Το δόγμα της συμπάθειας και της αντιπάθειας βρίσκει έκφραση στην πεποίθηση ότι η ίδια η ουσία ορισμένων λίθων υπόκειται σε αλλαγή από την κατάσταση της υγείας ή ακόμη και από τις σκέψεις του φορέα.

Σε περίπτωση ασθένειας ή επικείμενου θανάτου, η λάμψη των λίθων θα σκοτείνιαζε, ή τα συνήθως λαμπρά χρώματά τους θα σκούραιναν, και η απιστία ή το ψέμα θα προκαλούσαν παρόμοια φαινόμενα.

Η σημερινή εποχή θα μπορούσε να μας δείξει σχεδόν τόσα παραδείγματα πίστης σε φυλαχτά και ταλισμάνους με τη μορφή κολιέ με πέτρες όσα και κάθε εποχή στο παρελθόν, αν οι άνθρωποι ήταν πρόθυμοι να ομολογήσουν τις πραγματικές τους πεποιθήσεις.

Ωστόσο, ντρέπονται για την αγάπη τους για τέτοια αντικείμενα και δεν καταφέρνουν να δουν ότι πέρα από όλη την ανοησία και τη δεισιδαιμονία που μπορεί να βρει έκφραση με αυτόν τον τρόπο, υπάρχει βαθύτερο νόημα σε αυτά τα φυλαχτά από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Μπορεί να είμαστε επιρρεπείς στο να χαμογελάσουμε όταν μας πουν ότι πολλοί από τους στρατιώτες στον Αυστρο-πρωσικό πόλεμο του 1866 φορούσαν, μεταξύ άλλων, και φυλαχτά για προστασία και ότι ο μεγάλος στρατάρχης Κανρομπέρ εμπιστευόταν την προστασία ενός φυλαχτού στην εκστρατεία της Κριμαίας.

Φυσικά, ο ρωσικός στρατός κατά τη διάρκεια του ρωσο-ιαπωνικού πολέμου ήταν εφοδιασμένος με φυλαχτά, θρησκευτικά μετάλλια ή εικόνες, στα οποία είχε δοθεί ειδική αρετή μέσω ιερατικής ευλογίας.

Κολιέ από Φυσικές Πέτρες – Όταν το Παρελθόν Μιλά

Οι αρχαιότερες μαγικές φόρμουλες που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι αυτές των Σουμερίων, των ιδρυτών του αρχαίου πολιτισμού της Βαβυλωνίας. Μερικές από αυτές περιέχουν αναφορές στη χρήση κολιέ με πέτρες για προστασία.

Ένα ενδιαφέρον βαβυλωνιακό μυθολογικό κείμενο παρουσιάζει τη ηλιακή θεότητα Νινίμπ, γιο του Μπελ, να καθορίζει τη μοίρα διαφόρων λίθων, προφέροντας ευλογία ή κατάρα πάνω τους.

Για παράδειγμα, ο δολομίτης ευλογήθηκε και ανακηρύχθηκε κατάλληλο υλικό για αγάλματα βασιλέων, ενώ η ουσία που ονομάζεται πέτρα ελού καταράστηκε και κηρύχθηκε ακατάλληλη για εργασία και καταδικασμένη να διαλυθεί. Το αλάβαστρο ευνοήθηκε από τον Θεό, αλλά ο χαλκηδόνιος προκάλεσε την οργή του και απορρίφθηκε.

Σε αυτές τις σουμερο-ασσυριακές επιγραφές αναφέρονται επίσης δύο λίθοι, aban rame και aban la rame, ‘Η Πέτρα της Αγάπης’ και ‘Η Πέτρα του Μίσους’.

Προφανώς θεωρούνταν ότι αυτές οι πέτρες διέγειραν το ένα ή το άλλο από αυτά τα αντιφατικά πάθη στις καρδιές αυτών που τις φορούσαν και μπορούν να συγκριθούν με τις πέτρες της μνήμης και της λήθης στα “Gesta Romanorum”.

Σε αρχαία αιγυπτιακή ταφή στο Σεχ Αμπντ ελ-Κούρνα, που ανασκάφηκε από τον Πασαλάκου, βρέθηκε η μούμια μιας νεαρής γυναίκας.

Όχι μόνο από τα πλούσια στολίδια που κοσμούσαν το σώμα ήταν φανερό ότι ήταν ευγενούς καταγωγής, αλλά ήταν επίσης προφανές ότι πρέπει να ήταν εξαιρετικά όμορφη στη μορφή και τα χαρακτηριστικά και σίγουρα πέθανε στο άνθος της ηλικίας της.

Τα μαλλιά της ήταν καλλιτεχνικά πλεγμένα και στολισμένα με είκοσι χάλκινες περόνες. Στο πλάι βρίσκονταν κολιέ με πέτρες, ενώ στο λαιμό της ήταν τοποθετημένο ένα αξιοσημείωτο κομμάτι με πολυάριθμα φυλαχτά που αναπαριστούσαν θεότητες και ιερά σύμβολα.

Υπήρχαν επίσης δύο μικρότερα περιδέραια με χάντρες, λάπις λάζουλι και καρνεόλη· δύο μεγάλα στολίδια κρέμονταν από τα αυτιά της, και στον δείκτη του δεξιού της χεριού υπήρχε ένας σκαραβαίος· μια χρυσή ζώνη ήταν δεμένη γύρω από τη μέση της. Στη σαρκοφάγο υπήρχε ένας όμορφος καθρέφτης από χρυσοκίτρινο χαλκό και τρία δοχεία από αλάβαστρο, το ένα περιείχε ακόμη βάλσαμο ή άρωμα, και το άλλο γαληνίτη (θειούχο μόλυβδο) για χρήση ως καλλυντικό ματιών, καθώς και ένα μικρό μολύβι από έβενο για την εφαρμογή του.

Όλα αυτά τα αντικείμενα βρίσκονται τώρα στην αιγυπτιακή συλλογή του Μουσείου του Βερολίνου και πιθανότατα ανήκουν στην περίοδο της 18ης Δυναστείας, γύρω στο 1500 π.Χ.

Ένα κολιέ με πέτρες από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου (περ. 3500 π.Χ.) που είχε ως κύριο στολίδι ένα φυσικό φυλαχτό, χονδροειδώς κατασκευασμένο σε σχήμα αίγαγρου, βρέθηκε από τη γερμανική Orient-Gesellschaft στο Αμπουσίρ ελ-Μελέκ το 1905.

Αυτό το περιδέραιο, τα μέρη του οποίου βρέθηκαν γύρω από το λαιμό ενός σώματος, πιθανότατα ενός νεαρού άνδρα, αποτελείται από στρογγυλεμένες και δακτυλιοειδείς χάντρες από καρνεόλη και κοχύλι, καθώς και από επίπεδα, διάτρητα θραύσματα αλμανδίνη.

Η μορφή του αίγαγρου υποδηλώνει σύγκριση με ζωικές και πτηνών μορφές που έχουν βρεθεί σε ινδιάνικους τάφους στην Αριζόνα και το Νέο Μεξικό και πιθανώς είχαν την ιδιότητα φετίχ ή τουλάχιστον φυλαχτού, προορισμένου να προστατεύει τους φορείς του από βλάβη.

Κολιέ με Πέτρες – Διάδοση και Προορισμός

Το γεγονός ότι στην Αίγυπτο υπήρχε ισχυρή τάση να χρησιμοποιείται συγκεκριμένος λίθος για συγκεκριμένο φυλαχτό καταγράφεται στα ειδικά κεφάλαια της Βίβλου των Νεκρών.

Αυτό ισχύει και για τα φυλαχτά συγκεκριμένων σχημάτων.

Για παράδειγμα, το δημοφιλές τότε “στήριγμα κεφαλής” συνήθως κατασκευαζόταν από αιματίτη, όπως και το ξυλουργικό τετράγωνο. Στην πλούσια συλλογή του μουσείου του Καΐρου, μπορούν να βρεθούν 47 σε σχήμα καρδιάς, εκ των οποίων εννέα είναι από καρνεόλη, τέσσερα από αιματίτη, δύο από λάπις λάζουλι και δύο από πράσινο πορφυρίτη και πράσινο ίασπι.

Φυλαχτά σε μορφή ζώων εκπροσωπούνται άφθονα σε αυτή τη συλλογή, αποτελώντας μεγάλη ποικιλία μελών του ζωικού βασιλείου, όπως ιπποπόταμος, κροκόδειλος, λέων, ταύρος, αγελάδα, λαγός, πίθηκος με κεφάλι σκύλου, γάτα, σκύλος (κάπως αμφίβολο), τσακάλι, σκαντζόχοιρος, βάτραχος, γεράκι, κόμπρα και ψάρια, στον κατάλογο των οποίων μπορεί να προστεθεί ένα τετρακέφαλο κριάρι και μια σφίγγα με κεφάλι κριαριού.

Μία από τις ειδικές εφαρμογές των τότε κολιέ από φυσικές πέτρες ήταν για τους ναυτικούς, καθώς στους αρχαίους χρόνους ιδιαίτερα αυτοί που έβγαιναν στη θάλασσα με πλοία χρειάζονταν προστασία από τη μανία των στοιχείων όταν έπλεαν με τα μικρά ιστιοφόρα τους.

Ένα απόσπασμα Ελληνικού λαπιδάριου, πιθανώς γραμμένο τον τρίτο ή τέταρτο αιώνα μ.Χ., δίνει κατάλογο επτά φυλαχτών, ειδικά προσαρμοσμένων για αυτόν τον σκοπό.

Ο αριθμός μπορεί να υποδηλώνει σύνδεση με τις ημέρες της εβδομάδας, και οι κρύσταλλοι ίσως θεωρούνταν πιο αποτελεσματικοί όταν χρησιμοποιούνταν στις αντίστοιχες ημέρες.

Στο πρώτο είχαν τοποθετηθεί γρανάτης και χαλκηδόνιος· αυτό το φυλαχτό προστάτευε τους ναυτικούς από πνιγμό. Το δεύτερο είχε και τις δύο ποικιλίες του αδάμαντος, ο ένας – ο μακεδονικός, που έμοιαζε με πάγο (αυτό πιθανώς ήταν ορεινός κρύσταλλος), ενώ ο άλλος, ο ινδικός, με ασημένια απόχρωση, ίσως ήταν ο κορούνδιος μας· ο μακεδονικός λίθος όμως θεωρούνταν καλύτερος.

Το τρίτο κολιέ με πέτρες είχε βήρυλλο, “διαφανή, λαμπερό και με θαλασσοπράσινη απόχρωση”· απομάκρυνε τον φόβο.

Το τέταρτο είχε τον λίθο δρυοπίτη, “λευκό στο κέντρο”, πιθανώς μια ποικιλία αχάτη, που θεωρούνταν προστάτης από το κακό μάτι.

Στο πέμπτο φυλαχτό είχε τοποθετηθεί κοράλλι, που έπρεπε να προσαρτηθεί στην πλώρη του πλοίου· προστάτευε το σκάφος από ανέμους και κύματα σε όλα τα νερά.

Για το έκτο φυλαχτό επιλέχθηκε ο λίθος του οπιοχιόλου, πιθανότατα ένα είδος ταινιωτού αχάτη, καθώς λέγεται ότι ήταν ζωσμένος με λωρίδες σαν το σώμα φιδιού· όποιος το φορούσε δεν χρειαζόταν να φοβάται τον μαινόμενο ωκεανό.

Το έβδομο και τελευταίο από αυτά τα θαλάσσια φυλαχτά έφερε λίθο που ονομαζόταν οψιανός, προφανώς ρητινώδες ή ασφαλτώδες υλικό, πιθανώς με γυαλιστερό κόκκινο χρώμα· προερχόταν από τη Φρυγία και τη Γαλατία, και το φυλαχτό στο οποίο είχε τοποθετηθεί ήταν θαυμάσια προστασία για όλους όσους ταξίδευαν στη θάλασσα ή στο ποτάμι.

Κολιέ με Πέτρες – Μάχη με το Κακό

Οι αρχαίες πραγματείες για τη μαγική τέχνη δείχνουν ότι η χρήση φυλαχτών θεωρούνταν απαραίτητη για εκείνους που τολμούσαν να προκαλέσουν τα σκοτεινά πνεύματα του υπόγειου κόσμου, διότι χωρίς την προστασία που παρείχαν, ο μάγος κινδύνευε να δεχθεί επίθεση από αυτά τα πνεύματα.

Ένα από αυτά τα κείμενα δίνει οδηγίες για την προετοιμασία ενός φυλαχτού ή φυλακτηρίου για όσους αναλαμβάνουν αυτό το εγχείρημα· για αυτό είναι απαραίτητο να επιλεγεί ένας μαγνητίτης με “καλή μυρωδιά” και να κοπεί σε σχήμα καρδιάς και να χαραχθεί με τη μορφή της Εκάτης.

Θεωρείται ότι ένα φυλαχτό που περιέχει διαμάντι, ρουμπίνι, σμαράγδι, μαργαριτάρι και κοράλλι, συνδυάζει τις προστατευτικές επιρροές των διαφόρων θεοτήτων που προεδρεύουν σε αυτά και πρέπει να παρατείνει τη ζωή του φέροντος.

Μερικές φορές αυτές οι πέντε πριγκιπικές πέτρες τυλίγονταν σε χαρτί που περιείχε τα ονόματα των αντίστοιχων θεοτήτων, στα οποία προστίθεται το όνομα της Σελήνης και εκείνα των είκοσι επτά αστερισμών ή οίκων της Σελήνης. Πιστεύεται ότι ένα τέτοιο φυλαχτό, κρεμασμένο στην είσοδο ενός σπιτιού, εξασφάλιζε την προστασία των κατοίκων.

Στη γλώσσα των αρχαίων Μεξικανών το αίμα ονομαζόταν chalchiuhatl, ή “νερό από πολύτιμες πέτρες”, ως η πεμπτουσία αυτού που θεωρούνταν το πιο πολύτιμο πράγμα.

Παρόλο που τέτοιοι ποιητικοί χαρακτηρισμοί στη σύγχρονη εποχή είναι εκφράσεις του λόγου, μεταξύ των πρωτόγονων λαών είχαν μεγαλύτερη σημασία και είναι πολύ πιθανό ότι στους Αζτέκους, όπως και σε άλλους λαούς, να πίστευαν ότι η χρήση κολιέ με πέτρες εμπλουτίζει το αίμα και έτσι προωθεί την υγεία και την ενέργεια, επειδή “το αίμα είναι ζωή”.